ಸಾವಿಲ್ಲದ ಶರಣರು, ಮಾಲಿಕೆ-ಅಪ್ರತಿಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ಸೇನಾನಿ ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ,ಡಾ.ಶಶಿಕಾಂತ್ ಪಟ್ಟಣ ರಾಮದುರ್ಗ

ಶರಣ ಸಂಗಾತಿ

ಡಾ.ಶಶಿಕಾಂತ್ ಪಟ್ಟಣ ರಾಮದುರ್ಗ

ಸಾವಿಲ್ಲದ ಶರಣರು,

ಅಪ್ರತಿಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ಸೇನಾನಿ

ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ,

ಸ್ವಾತಂತ್ರ ನನ್ನ ಜನ್ಮ ಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಅದನ್ನು ಪಡೆದೆ ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಘರ್ಜನೆ   ಮಾಡಿದ ಅಪ್ಪಟ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ಸೇನಾನಿ ಸ್ವರಾಜ್ಯ ಸಿಂಹ ಲಾಲ ಬಾಲ ಪಾಲ್ ಎಂಬ ಉಗ್ರ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಅಗ್ರ ನಾಯಕ ಬಾಲ ಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕರು ರಾಷ್ಟ್ರ ಕಂಡ ಸರ್ವ ಶ್ರೇಷ್ಠ
ಧೀಮಂತ ನಾಯಕರು.  

     ಲೋಕ  ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ,ಶಿಕ್ಷಕಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರುಲಾಲ್ ಬಾಲ್ ಪಾಲ್ಮೂ ಎಂಬ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ  ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು.  ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರನ್ನು “ಭಾರತೀಯ ಅಶಾಂತಿಯ ಪಿತಾಮಹ” ಎಂದು ಕರೆದರು.ಲೋಕಮಾನ್ಯಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದರರ್ಥ “ಜನರು ತಮ್ಮ ನಾಯಕರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ”.  ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ  ಬಾಲ ಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕರನ್ನು ಅವರನ್ನು “ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ಪಿತಾಮಹ ” ಎಂದು ಕರೆದರು.

ತಿಲಕ್ ಅವರು ಸ್ವರಾಜ್ (‘ಸ್ವರಾಜ್ಯ’) ದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ವಕೀಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಆಮೂಲಾಗ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ : “ಸ್ವರಾಜ್ಯ ನನ್ನ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತೇನೆ!”. ಅವರು ಬಿಪಿನ್ ಚಂದ್ರ ಪಾಲ್ , ಲಾಲಾ ಲಜಪತ್ ರಾಯ್ , ಅರಬಿಂದೋ ಘೋಸ್ ,ವಿವೊ  ಚಿದಂಬರಂ ಪಿಳ್ಳೈ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು .

ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ

ತಿಲಕರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ
———————————————-
ಕೇಶವ ಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಅವರು ಇಂದಿನ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ (ಆಗಿನ ಬಾಂಬೆ ಪ್ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿ ) ರತ್ನಗಿರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಾದ ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ ಹಿಂದೂ ಚಿತ್ಪಾವನ  ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ 23 ಜುಲೈ 1856 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು .  ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಗ್ರಾಮ ಚಿಖಾಲಿ . ಅವರ ತಂದೆ, ಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಅವರು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಿಲಕ್ ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. 1871 ರಲ್ಲಿ, ತಿಲಕ್ ತನ್ನ ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು ತಾಪಿಬಾಯಿ (ನೀ ಬಾಲ್) ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಮದುವೆಯ ನಂತರ ಆಕೆಯ ಹೆಸರು ಸತ್ಯಭಾಮಾಬಾಯಿ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಅವರು 1877 ರಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯ ಡೆಕ್ಕನ್ ಕಾಲೇಜ್‌ನಿಂದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬ್ಯಾಚುಲರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪಡೆದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಂಎ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟು LLB ಕೋರ್ಸ್‌ಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 1879 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾನೂನು ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ LLB ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು . ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ತಿಲಕ್ ಅವರು ಪುಣೆಯ ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಗಣಿತವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಹೊಸ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಅವರು ಹಿಂದೆ ಸರಿದು ಪತ್ರಕರ್ತರಾದರು. ತಿಲಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನವು ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ದುಡಿಯುವ ಬದಲು ದೇಶವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ನಿಜವಾದ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೆಜ್ಜೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸೇವೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ದೇವರ ಸೇವೆಯಾಗಿದೆ.”

ವಿಷ್ಣುಶಾಸ್ತ್ರಿ ಚಿಪ್ಳೂಂಕರ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ , ಅವರು 1880 ರಲ್ಲಿ ಗೋಪಾಲ್ ಗಣೇಶ್ ಅಗರ್ಕರ್ , ಮಹದೇವ್ ಬಲ್ಲಾಳ್ ನಾಮಜೋಶಿ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುಶಾಸ್ತ್ರಿ ಚಿಪ್ಪೂಳೂಣಕರ    ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಕೆಲವು ಕಾಲೇಜು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು . ಭಾರತದ ಯುವಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಶಾಲೆಯ ಯಶಸ್ಸು 1884 ರಲ್ಲಿ ಡೆಕ್ಕನ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಯುವ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.  ಸೊಸೈಟಿಯು 1885 ರಲ್ಲಿ ಫರ್ಗುಸನ್ ಕಾಲೇಜನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್-ಸೆಕೆಂಡರಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ತಿಲಕರು ಫರ್ಗುಸನ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಗಣಿತವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು . 1890 ರಲ್ಲಿ, ತಿಲಕರು ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಡೆಕ್ಕನ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ತೊರೆದರು.  ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನ
—————————————–
ತಿಲಕರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗಾಗಿ ಆಂದೋಲನದ ಸುದೀರ್ಘ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಗಾಂಧಿಯವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಹವರ್ತಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಗೋಖಲೆಯಂತಲ್ಲದೆ , ತಿಲಕ್ ಅವರನ್ನು ತೀವ್ರಗಾಮಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೆರೆವಾಸ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಲೇಖಕ ಸರ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್ ಚಿರೋಲ್ ಅವರು “ಭಾರತೀಯ ಅಶಾಂತಿಯ ಪಿತಾಮಹ” ಎಂದು ಕರೆದರು .

ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್
———————————-
ತಿಲಕರು 1890 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸೇರಿದರು.  ಅವರು ಅದರ ಮಧ್ಯಮ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಹೋರಾಟದ ಕಡೆಗೆ. ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ರಾಡಿಕಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು.  ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು 1905-1907ರ ಸ್ವದೇಶಿ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು.

1896 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾಂಬೆಯಿಂದ ಪುಣೆಗೆ ಬುಬೊನಿಕ್ ಪ್ಲೇಗ್ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಜನವರಿ 1897 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇದು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತೀಯ ಸೇನೆಯನ್ನು ತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಬಲವಂತದ ಪ್ರವೇಶದ ಅನುಮತಿ, ಮನೆಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ವಾರಂಟೈನ್ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ಲೇಗ್ ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆಸ್ತಿಗಳು, ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳು ನಗರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಬಿಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು. ಮೇ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ. ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಕ್ರಮಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ತಿಲಕರು ತಮ್ಮ ಪತ್ರಿಕೆ ಕೇಸರಿಯಲ್ಲಿ (ಕೇಸರಿಯನ್ನು ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ” ಮರಾಠ ” ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ), ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ , ಯಾರ ಮೇಲೂ ಯಾವುದೇ ಆರೋಪವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲದ ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯವರನ್ನು ಕೊಂದರು. ಇದರ ನಂತರ, 22 ಜೂನ್ 1897 ರಂದು, ಕಮಿಷನರ್ ರಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಆಯರ್ಸ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಚಾಪೇಕರ್ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಇತರ ಸಹಚರರು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಂದರು . ಬಾರ್ಬರಾ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಆರ್. ಮೆಟ್‌ಕಾಲ್ಫ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ , ತಿಲಕ್ “ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದ್ದಾರೆ”.  ತಿಲಕ್ ಮೇಲೆ ಕೊಲೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 18 ತಿಂಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಇಂದಿನ ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ ಜೈಲಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ, ಅವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕ ಎಂದು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು.ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಕಾಕಾ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಾ ಅವರಿಂದ ಹೊಸ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು : ” ಸ್ವರಾಜ್ಯ (ಸ್ವಯಂ ಆಡಳಿತ) ನನ್ನ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತೇನೆ.”
ಬಂಗಾಳದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ , ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಲಾರ್ಡ್ ಕರ್ಜನ್ ರೂಪಿಸಿದ ತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು , ತಿಲಕರು ಸ್ವದೇಶಿ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು.  ಆಂದೋಲನವು ವಿದೇಶಿ ವಸ್ತುಗಳ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಯಾವುದೇ ಭಾರತೀಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸ್ವದೇಶಿ ಆಂದೋಲನವು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಸರಕುಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಿದೇಶಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಭಾರತದಲ್ಲಿಯೇ ಆ ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ತುಂಬಬೇಕಾದ ಅಂತರವಿತ್ತು. ಸ್ವದೇಶಿ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಚಳವಳಿಗಳು ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಮುಖಗಳು ಎಂದು ತಿಲಕರು ಹೇಳಿದರು.

ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಲಾಲಾ ಲಜಪತ್ ರಾಯ್ , ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಬಾಲ ಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ (ಮಧ್ಯ) ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದ ಬಿಪಿನ್ ಚಂದ್ರ ಪಾಲ್ , ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು ಲಾಲ್ ಬಾಲ್ ಪಾಲ್ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಷಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು . ತಿಲಕ್ ಅವರು ಗೋಪಾಲ ಕೃಷ್ಣ ಗೋಖಲೆಯವರ ಮಧ್ಯಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳಾದ ಬಿಪಿನ್ ಚಂದ್ರ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಲಾಲಾ ಲಜಪತ್ ರಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು . ಅವರನ್ನು ” ಲಾಲ್-ಬಾಲ್-ಪಾಲ್ ಟ್ರಿಮ್ವೈರೇಟ್ ” ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ . 1907 ರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷದ ವಾರ್ಷಿಕ ಅಧಿವೇಶನವು ಗುಜರಾತ್‌ನ ಸೂರತ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು . ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನ ನೂತನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷದ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗಾಮಿ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಗೊಂದಲ ಏರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಕ್ಷವು ತಿಲಕ್, ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಲಜಪತ್ ರಾಯ್ ನೇತೃತ್ವದ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಬಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಬಣವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಅರಬಿಂದೋ ಘೋಷ್ , ವಿವೊ  ಚಿದಂಬರಂ ಪಿಳ್ಳೈ ಮುಂತಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ತಿಲಕ್ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು.

ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತಕ್ಕಾಗಿ ಮರಾಠಾ ಮಾದರಿಯ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದೀರಾ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ತಿಲಕ್ ಅವರು 17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮರಾಠರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸರ್ಕಾರಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಇರುವ ಮುಕ್ತ ಭಾರತಕ್ಕಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಒಕ್ಕೂಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಸಮಾನ ಪಾಲುದಾರ.  ಅಂತಹ ಸರ್ಕಾರವು ಮಾತ್ರ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹಿಂದಿಯನ್ನು ಭಾರತದ ಏಕೈಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕ .

ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪಗಳು
———————————–
ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ತಿಲಕ್ ಅವರನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು 1897,  1909,  ಮತ್ತು 1916 ರಲ್ಲಿ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪದ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿತು . 1897 ರಲ್ಲಿ, ತಿಲಕ್ ಅವರಿಗೆ 18 ತಿಂಗಳ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜ್ ವಿರುದ್ಧ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಜೈಲು. 1909 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರ ನಡುವೆ ದೇಶದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವ ಆರೋಪವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹೊರಿಸಿದರು. ಬಾಂಬೆ ವಕೀಲ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಅವರು ತಿಲಕರ ಪ್ರತಿವಾದಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. 1916 ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ತಿಲಕ್ ಅವರು ಸ್ವ-ಆಡಳಿತದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿದಾಗ, ಜಿನ್ನಾ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಬಾರಿ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿದರು.

ಮಾಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೆರೆವಾಸ
———————
 ಅಲಿಪುರ ಬಾಂಬ್ ಪ್ರಕರಣ
—————————————
30 ಏಪ್ರಿಲ್ 1908 ರಂದು, ಇಬ್ಬರು ಬಂಗಾಳಿ ಯುವಕರು, ಪ್ರಫುಲ್ಲ ಚಾಕಿ ಮತ್ತು ಖುದಿರಾಮ್ ಬೋಸ್ , ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಖ್ಯಾತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಕಿಂಗ್ಸ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮುಜಾಫರ್‌ಪುರದಲ್ಲಿ ಗಾಡಿಯ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ಎಸೆದರು , ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕೊಂದರು. ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಾಗ ಚಾಕಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬೋಸ್ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡರು. ತಿಲಕರು ತಮ್ಮ ಪತ್ರಿಕೆ ಕೇಸರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವರಾಜ್ ಅಥವಾ ಸ್ವರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಸರ್ಕಾರ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿತು . ವಿಚಾರಣೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪುಗಾರರು 7: 2 ಬಹುಮತದಿಂದ ಅವರನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದ ದಿನ್ಶಾ ಡಿ. ದಾವರ್ ಅವರಿಗೆ ಬರ್ಮಾದ ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ₹ 1,000 (ಯುಎಸ್ $ 12) ದಂಡ ವಿಧಿಸಿದರು . ನೀವು ಹೇಳಲು ಏನಾದರೂ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಕೇಳಿದಾಗ, ತಿಲಕ್ ಹೇಳಿದರು:

ತೀರ್ಪುಗಾರರ ತೀರ್ಪಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾನು ನಿರಪರಾಧಿ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಆಳುವ ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ; ಮತ್ತು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕಾರಣವು ನನ್ನ ಲೇಖನಿ ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಗಿಂತ ನನ್ನ ಸಂಕಟದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬಹುದೆಂಬುದು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಈ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಮಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಅವರ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು. ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ದಾವರ್ ಅವರ ತೀರ್ಪು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತದ ವಿರುದ್ಧ ಕಂಡುಬಂದಿತು. 1897ರಲ್ಲಿ ತಿಲಕ್ ಅವರ ಮೊದಲ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿಸ್ ದಾವರ್ ಅವರೇ ಈ ಹಿಂದೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು.  ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸುವಾಗ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ತಿಲಕ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವು ಕಟುವಾದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ತೀರ್ಪುಗಾರರಿಗೆ ಅವರ ಉಸ್ತುವಾರಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಅವರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು “ದೇಶದ್ರೋಹದ ಜೊತೆ ನೋಡುವುದು” ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅನುಮೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. “ಭಾರತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೋ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಬಂದಂತೆ ನೀವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಾಂಬ್ ಬಂದಿರುವುದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತೀರಿ. ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅಂತಹ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಶಾಪ”. ತಿಲಕ್ ಅವರನ್ನು 1908 ರಿಂದ 1914 ರವರೆಗೆ ಮ್ಯಾಂಡಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು.  ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಓದುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಗೀತಾ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರು .  ಅದರ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾದವು ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಮಾಂಡಲೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ  ನಂತರದ   ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಜೀವನ

———————————————————————————————————
ಮಾಂಡಲೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಿಲಕ್ ಅವರಿಗೆ ಮಧುಮೇಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 1914 ರ ಜೂನ್ 16 ರಂದು ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಾಗ ಇದು ಮತ್ತು ಜೈಲು ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವರನ್ನು ಮಧುರಗೊಳಿಸಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಆಗಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿಮೊದಲನೆಯ  ವಿಶ್ವ ಸಮರ  ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ತಿಲಕರು ರಾಜ-ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಾರ್ಜ್ 5 ಗೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕೇಬಲ್ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ತಮ್ಮ ಭಾಷಣವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು. ಮೇ 1909 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಮಿಂಟೋ-ಮಾರ್ಲೆ ರಿಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾರತೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ಕಾಯಿದೆಯನ್ನು ಅವರು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು , ಇದನ್ನು “ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಆಳುವವರ ನಡುವಿನ ವಿಶ್ವಾಸದ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೆಚ್ಚಳ” ಎಂದು ಕರೆದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ವೇಗವನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೇರ ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು “ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ” ಆಂದೋಲನಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಸಿದರು – ಇದು ಅವರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಗೋಖಲೆಯಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ
 ತಿಲಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾದರು ಮತ್ತು 1916 ರ ಲಕ್ನೋ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗೆ ಮರುಸೇರ್ಪಡೆಯಾದರು.

ತಿಲಕರು ಮೋಹನ್‌ದಾಸ್ ಗಾಂಧಿಯವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಹಿಂಸೆಯ (“ಒಟ್ಟು ಅಹಿಂಸಾ”) ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೊರೆಯುವಂತೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸ್ವರಾಜ್ಯವನ್ನು (“ಸ್ವರಾಜ್ಯ”) ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.  ಗಾಂಧಿಯವರು ಸ್ವರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ತಿಲಕ್‌ರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿದ್ದರೂ , ಅವರು ದೇಶಕ್ಕೆ ತಿಲಕರ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ತಿಲಕ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್ ಚಿರೋಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಸಿವಿಲ್ ಮೊಕದ್ದಮೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಹಣದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಿಲಕ್ ಮಾಡಿದ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಭರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಿಲಕ್ ಪರ್ಸ್ ನಿಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವಂತೆ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ಆಲ್ ಇಂಡಿಯಾ ಹೋಮ್ ರೂಲ್ ಲೀಗ್
—————————————————————
ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನ:ಲಕ್ 1916-18ರಲ್ಲಿ ಜಿಎಸ್ ಖಾಪರ್ಡೆ ಮತ್ತು ಅನ್ನಿ ಬೆಸೆಂಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಲ್ ಇಂಡಿಯಾ ಹೋಮ್ ರೂಲ್ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು . ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಂತರ, ಅವರು ಕೈಬಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬಯಸಿದ ಹೋಮ್ ರೂಲ್ ಲೀಗ್‌ನತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿದರು. ರೈತರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ತಿಲಕರು ಗ್ರಾಮದಿಂದ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಸ್ವರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಹೋದರು.ತಿಲಕ್ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು .  ಏಪ್ರಿಲ್ 1916 ರಲ್ಲಿ ಲೀಗ್ 1400 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು 1917 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಸರಿಸುಮಾರು 32,000 ಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ತಿಲಕ್ ತಮ್ಮ ಹೋಮ್ ರೂಲ್ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ , ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಬೇರಾರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು . ಬೆಸೆಂಟ್ಸ್ ಲೀಗ್ ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು.

ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು
——————————————————————————
ಧಾರ್ಮಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು
—————————————————
ತಿಲಕರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಮೂಹಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದು ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿರೋಧಿ ಹಿಂದೂ-ಪರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಗೆ ಸಮಗ್ರ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು . ಅವರು ಈ ಕರೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಗೆ ಕರ್ಮ-ಯೋಗ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಯೋಗ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನನ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕೃಷ್ಣನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು) ಹೋರಾಡಲು ಉಪದೇಶಿಸಿದಾಗ ಅದು ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ತಿಲಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯ ಬಲವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಅದು ತ್ಯಜಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ರಾಮಾನುಜ ಮತ್ತು ಆದಿ ಶಂಕರ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು . ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ತಿಲಕರು ಗೀತೆಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದೇವರ ಗೀತಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ರಾಮಾನುಜರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಗೀತಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅನುವಾದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು
———————————————————
ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಂತಹ ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ತಿಲಕ್ ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1885 ರಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಲಕಿಯರ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯನ್ನು (ಈಗ ಹುಜೂರ್ಪಗಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ತಿಲಕ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅವರ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಾದ ಮಹರತ್ತಾ ಮತ್ತು ಕೇಸರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.  ತಿಲಕ್ ಅಂತರ್ಜಾತಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯು ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದ ಪಂದ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.  ದೇಶಸ್ಥರು , ಚಿತ್ಪಾವನರು ಮತ್ತು ಕರ್ಹಾಡೆಸ್ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ , ಅವರು ಈ ಮೂರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು “ಜಾತಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ” ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ತಿಲಕರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಮದುವೆಯ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಹತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡುಗೆ ಏರಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ಹುಡುಗಿಯರ ಮದುವೆಯ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಹದಿನಾರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗರಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸುತ್ತೋಲೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು.

ಬಾಲ ವಧು ರುಖ್ಮಾಬಾಯಿ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಳು ಆದರೆ ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಪತಿ ವೈವಾಹಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದರು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಆದರೆ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. 4 ಮಾರ್ಚ್ 1887 ರಂದು, ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಫರಾನ್, ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ರುಖ್ಮಾಬಾಯಿಗೆ ” ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಅಥವಾ ಆರು ತಿಂಗಳ ಸೆರೆವಾಸವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ” ಆದೇಶಿಸಿದರು. ತಿಲಕರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು . ತೀರ್ಪನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ರುಖ್ಮಾಬಾಯಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯ ಮದುವೆಯನ್ನು ನಂತರ ರಾಣಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ವಿಸರ್ಜಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಅವರು ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಫಾರ್ ವುಮೆನ್ ನಿಂದ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು .

1890 ರಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷದ ಫುಲಾಮಣಿ ಬಾಯಿ ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಪಾರ್ಸಿ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕ ಬೆಹ್ರಾಮ್‌ಜಿ ಮಲಬಾರಿ ಮದುವೆಗೆ ಹುಡುಗಿಯ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ವಯಸ್ಸು ಕಾಯಿದೆ, 1891 ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು . ತಿಲಕರು ಮಸೂದೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (ಹಿಂದೂ) ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. “ಸ್ತ್ರೀ ಅಂಗಾಂಗಗಳು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿವೆ” ಎಂದು ಅವರು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು “ನಿರುಪದ್ರವ ಕೃತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಬಹುದು” ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು “ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರೀಕ್ಸ್” ಎಂದು ಕರೆದರು.  ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ತಿಲಕರು ಪ್ರಗತಿಪರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಗೃಹಿಣಿಯರೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತಿಲಕ್ ಅವರು 1918 ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮನವಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, ಅವರು ಸಭೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದ್ದರು.

ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವ
————————————————–
ತಿಲಕರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪಿರೀತಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು  ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು 1892 ರಲ್ಲಿ ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ತಿಲಕರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವೇಕಾನಂದರನ್ನು ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರು (ಬಾಸುಕಾಕ) ವಿವೇಕಾನಂದರು ಮತ್ತು ತಿಲಕರು “ರಾಜಕೀಯ” ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿವೇಕಾನಂದರು ಮತ್ತು ತಿಲಕರ ನಡುವೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು, ಆದರೆ ವಿವೇಕಾನಂದರು “ಧಾರ್ಮಿಕ” ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವಿವೇಕಾನಂದರು ಚಿಕ್ಕವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದಾಗ ತಿಲಕರು ಅತೀವ ದುಃಖವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ ಕೇಸರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಶ್ರದ್ಧಾಂಜಲಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.

ತಿಲಕರು ವಿವೇಕಾನಂದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು  ಹೇಳಿದರು:
————————————————————
“ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವ ಹಿಂದೂವೂ ವಿವೇಕಾನಂದರ ಸಮಾಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾರರು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿವೇಕಾನಂದರು ಅದ್ವೈತ ತತ್ವದ ಪತಾಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಾರಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಜನರ ನಿಜವಾದ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲಿಕೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಾಧನೆಗೆ ಭದ್ರ ಬುನಾದಿ ಹಾಕಿದಂತೆಯೇ. ಆದರೆ ಸ್ವಾಮಿಯ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಈ ಆಶಯಗಳು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆಯೇ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲೇ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು , ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಅವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ವೈಭವ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.

ಜಾತಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
———————–
ಕೊಲ್ಹಾಪುರದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಶಾಹು , ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಮರಾಠರಿಗೆ ಪುರಾಣದ ಆಚರಣೆಗಳ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತಿಲಕ್ ಒಪ್ಪಿದ ಕಾರಣ ತಿಲಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು . ತಿಲಕರು ಮರಾಠರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವರಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಶೂದ್ರ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ “ವಿಷಯ” ಹೊಂದಿರಬೇಕೆಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು . ತಿಲಕರ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಾಪುರದ ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಶಾಹು ಅವರ ಜಾತಿ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬಗೆಗಿನ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಹಗೆತನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ಶಾಹು ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯದಂತಹ ಗಂಭೀರ ಆರೋಪಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಲೇಡಿ ಮಿಂಟೋ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಹಿಳೆಗೆ ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಶಾಹು ಏಜೆಂಟ್ ಈ ಆರೋಪಗಳನ್ನು   ತೊಂದರೆಯುಂಟು ಮಾಡುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ” ಮೇಲೆ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಹು ಮತ್ತು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ನಡುವಿನ ಜಗಳದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಹು ಅವರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ತಿಲಕರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು.

ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕರು 16 ಜೂನ್ 1914 ರಂದು ಜೈಲಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದರು. ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು:
————————————————————————————————-
‘ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವರ ಪರವಾಗಿರುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರರಿಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರೆ, ಮುಂಬರುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಆಂದೋಲನವು ನಮ್ಮ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ. .’

‘ದೇವರು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ದೇವರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳು
——————————————–
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಣೇಶೋತ್ಸವ ಮತ್ತು ಕೇಸರಿ (ಮರಾಠಿ ಪತ್ರಿಕೆ)
———————————————————

ಬ್ರಿಟಿಷರು ಜನರ ಸಂಧಾನಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಮನಗಂಡು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಣಪತಿ  ಉತ್ಸವವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು ಜೊತೆಗೆ ಜನರನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯ  ಕರೆಗೆ  ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಕೇಸರಿ ಮರಾಠಿ ಪತ್ರಿಕೆ   ಆರಂಭಿಸಿದರು .

ತಿಲಕ್ ಅವರು 1880–1881ರಲ್ಲಿ ಗೋಪಾಲ್ ಗಣೇಶ್ ಅಗರ್ಕರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಸರಿ (“ದಿ ಲಯನ್”) ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಹರತ್ತಾ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಸ್ಟಡಿ ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ‘ಮರಾಠ’ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂಬ ಎರಡು ವಾರಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು .  ಈ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ‘ಭಾರತದ ಜಾಗೃತಿ’ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೇಸರಿ ನಂತರ ದಿನಪತ್ರಿಕೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. 1894 ರಲ್ಲಿ, ತಿಲಕರು ಗಣೇಶನ ಮನೆ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು ( ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಣೇಶೋತ್ಸವ ). ಆಚರಣೆಗಳು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನೆರೆಹೊರೆ, ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಉದ್ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಚಂದಾದಾರಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈಭವವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸ್ವದೇಶಿ ಸರಕುಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಸೇರಿದಂತೆ . ” ಶಿವ ಜಯಂತಿ ” ಆಚರಣೆಗಾಗಿ ಶ್ರೀ ಶಿವಾಜಿ ನಿಧಿ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು . ಈ ಯೋಜನೆಯು ರಾಯಗಡ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಶಿವಾಜಿಯ ಸಮಾಧಿಯ ( ಸಮಾಧಿ ) ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು . ಈ ಎರಡನೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ತಿಲಕರು ಶ್ರೀ ಶಿವಾಜಿ ರಾಯಗಡ ಸ್ಮಾರಕ ಮಂಡಲವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಂಡಲದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು.

ಗಣಪತಿ ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ಶಿವಜಯಂತಿಯಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತಿಲಕರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರ ವಲಯವನ್ನು ಮೀರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಇದು ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು. ಹಬ್ಬದ ಸಂಘಟಕರು ಗೋವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಯೋಜಿಸಿದ ಮೊಹರಂ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ , ಇದರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಹಿಂದೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಚರಣೆಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.  ಶಿವಸೇನೆಯಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಮರಾಠಿ ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಶಿವಾಜಿಗೆ ಅವರ ಗೌರವವನ್ನು ಗೆದುಕೊಂಡವು.ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಉಮಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅವರು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು “ತಿಲಕರು ಶಿವಾಜಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಮರಾಠ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಶಿವಾಜಿಯು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಶೌರ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಶಿವಾಜಿಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಿಲ್ಲ , ‘ಶೂದ್ರನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದನು – ಶೂದ್ರನಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಸೇವಕ, ಗುಲಾಮನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ'”.

1880 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ತಿಲಕ್ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಡೆಕ್ಕನ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಸೊಸೈಟಿಯು ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಫರ್ಗುಸನ್ ಕಾಲೇಜಿನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ . 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಿಲಕ್ ಆರಂಭಿಸಿದ ಸ್ವದೇಶಿ ಆಂದೋಲನವು 1947 ರಲ್ಲಿ ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವರೆಗೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸರ್ಕಾರವು ಉದಾರೀಕರಣಗೊಳ್ಳುವ 1990 ರವರೆಗೆ ಸ್ವದೇಶಿ ಭಾರತೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು . ಆರ್ಥಿಕತೆ.   ತಿಲಕರು, “ನಾನು ಭಾರತವನ್ನು ನನ್ನ ತಾಯಿನಾಡು ಮತ್ತು ನನ್ನ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಜನರು ನನ್ನ ಬಂಧುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಕೆಲಸವು ನನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ” .

“ಈ ದೇಶದ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವವನು, ಅವನು ಮಹಮ್ಮದೀಯನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಆಂಗ್ಲನಾಗಿರಲಿ, ಪರಕೀಯನಲ್ಲ. ‘ಅನ್ಯತೆಯು’ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪರಕೀಯತೆಯು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. . . ಅಥವಾ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. .”

 
 1 ಆಗಸ್ಟ್ 1920 ರಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು

ಪುಸ್ತಕಗಳು
—————
1903 ರಲ್ಲಿ, ತಿಲಕರು ದಿ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಹೋಮ್ ಇನ್ ವೇದಾಸ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು . ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ವೇದಗಳನ್ನು ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಬಹುದೆಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರ್ಯನ್ ಬಾರ್ಡ್ಸ್ ಕೊನೆಯ ಹಿಮಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ತಂದರು . ವೇದಗಳ ನಿಖರವಾದ ಕಾಲವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವರು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.  ದಿ ಓರಿಯನ್ ನಲ್ಲಿ , ಅವರು ವಿವಿಧ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವೇದಗಳ ಸಮಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು .  ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಿಲಕರು ಶ್ರೀಮದ್ ಭಗವದ್ಗೀತೆ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದರು – ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ ಯೋಗದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಇದು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಕೊಡುಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ .

ಅನುವಾದ
———————————-
ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಅವರ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು 1979 ಮತ್ತು 1989 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು:

ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಮನೆ
—————————————-
ಬಿಜಿ ತಿಲಕ್ (tr. ಕ್ಲೇರ್ & ಜೀನ್ ರೆಮಿ) (1979). ಮೂಲ ಪೋಲೈರ್ ಡೆ ಲಾ ಟ್ರೆಡಿಶನ್ ವೇದಿಕ್ : ನೌವೆಲ್ಲೆಸ್ ಕ್ಲೆಸ್ ಪೌರ್ ಎಲ್’ಇಂಟರ್‌ಪ್ರೆಟೇಶನ್ ಡಿ ನೋಂಬ್ರೆಕ್ಸ್ ಟೆಕ್ಸ್ಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಲೆಜೆಂಡೆಸ್ ವೆಡಿಕ್ಸ್ (ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ). ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಆರ್ಚೆ  [ fr ] . ಪು. 384. ISBN 978-88-7252-096-3. 15 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2024 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ..

ಓರಿಯನ್
ಬಿಜಿ ತಿಲಕ್ (tr. ಕ್ಲೇರ್ & ಜೀನ್ ರೆಮಿ) (1989). ಓರಿಯನ್. Recherche sur l’antiquité des Védas (ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ). ಎಡಿಷನ್ಸ್ ಆರ್ಚೆ. ಪು. 240. ISBN 978-88-7252-097-0. 15 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2024 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ .(ಈ ಎರಡನೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಎಲ್ ಒರಿಜಿನ್ ಪೊಲೈರ್ ಡೆ ಲಾ ಟ್ರೆಡಿಶನ್ ವೆಡಿಕ್ (ತಿಲಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಅನುವಾದ ದಿ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಹೋಮ್ ಇನ್ ದಿ ವೇದಾಸ್ ) ನಂತರ ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು , ಆದರೆ ಇದು ಮೂಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಅದರ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ).

ವಂಶಸ್ಥರು
—————–
ತಿಲಕರ ಮಗ ಶ್ರೀಧರ್ ತಿಲಕ್ ಅವರು 1920 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದಲಿತ ನಾಯಕ ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು .  ಇಬ್ಬರೂ ಬಹು-ಜಾತಿ ಸಮತಾ ಸಂಘದ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಿದರು.  ಅವರ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಶ್ರೀಧರ್ ತಿಲಕ್ ಅವರು ಆ ಅವಧಿಯ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರದೆ ಅವರು 25 ಮೇ 1928 ರಂದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.  ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅವರು ಮೂರು ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು: ಒಂದು ಪುಣೆಯ ಕಲೆಕ್ಟರ್‌ಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್‌ಗೆ. ನಂತರ ಡಾ.ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಬರೆದರು – “ಲೋಕಮಾನ್ಯ ಎಂಬ ಬಿರುದಿಗೆ ಅರ್ಹರಾದರೆ ಅದು ಶ್ರೀಧರಪಂತ ತಿಲಕರು.”

ಶ್ರೀಧರ್ ಅವರ ಮಗ, ಜಯಂತರಾವ್ ತಿಲಕ್ (1921-2001) ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೇಸರಿ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಜಯಂತರಾವ್ ಕೂಡ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷದ ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿದ್ದರು . ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸತ್ತಿನ ಮೇಲ್ಮನೆಯಾದ ರಾಜ್ಯಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಭಾರತದ ಸಂಸತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು . ಅವರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ವಿಧಾನ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದರು .

ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ರೋಹಿತ್ ತಿಲಕ್ ಅವರು ಪುಣೆ ಮೂಲದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷದ ರಾಜಕಾರಣಿ.

ಆಕರಗಳು
———————–
 ಭಾಗವತ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ್ 2015, ಪುಟಗಳು 11–.
 ಅನುಪಮಾ ರಾವ್ 2009 , ಪುಟಗಳು 315–.
“ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಜನ್ಮ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ” . ಇಂಡಿಯಾ ಟುಡೇ . 23 ಜುಲೈ 2021 . 15 ನವೆಂಬರ್ 2021 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ .
“ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಜನ್ಮ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಿಂದ ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು” . ಸುದ್ದಿ18 . 23 ಜುಲೈ 2021 . 15 ನವೆಂಬರ್ 2021 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ .
 ಆಶಾಲತಾ, ಕೊರೋಪಾತ್ & ನಂಬರತಿಲ್ 2009 , ಪು. 72.
 ತಹಮಾನ್ಕರ್ 1956 .
“ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್” , ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ , 28 ಜುಲೈ 2023

---

ಡಾ ಶಶಿಕಾಂತ ಪಟ್ಟಣ ರಾಮದುರ್ಗ